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他年我若为青帝
1
作者 张梦 张九玉 《青少年书法（少年版）》 2012年第1期38-39,共2页
关键词 赭黄 青帝 菊花
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误读的小说和小说的误读———二月河清帝系列小说的历史叙事化借用传统文化资源的经验和教训 被引量：3
2
作者 刘克 《贵州社会科学》 CSSCI 2004年第1期82-86,共5页
二月河清帝系列小说 ,煌煌 13卷 ,凡 53 0余万言 ,一经出版便引起了接受大众广泛的赞誉和评论界越来越多的关注。但遗憾的是 ,在这种热闹场景的背后 ,人们对二月河清帝系列小说的审美特性产生了误读 ,认为小说文本存在有较强的戏说性 ,... 二月河清帝系列小说 ,煌煌 13卷 ,凡 53 0余万言 ,一经出版便引起了接受大众广泛的赞誉和评论界越来越多的关注。但遗憾的是 ,在这种热闹场景的背后 ,人们对二月河清帝系列小说的审美特性产生了误读 ,认为小说文本存在有较强的戏说性 ,蕴含着浓郁的帝王形象仰视心理 ,并把它归结为历史小说创作基本功欠坚实所致 ,窃以为此说谬矣。我们应该根据二月河创作的得与失 ,在他化用传统文化资源的方式、与传统文化沟通的途径和文学走向现代化的历程中 ,对传统文化资源借鉴的程度等比较深的层面进行探究和考察 ,为历史小说创作提供经验 。 展开更多
关键词 二月河 青帝系列小说 历史叙事 传统文化资源
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《九歌》主神东皇太一性别考 被引量：2
3
作者 龚维英 《云梦学刊》 1990年第2期8-11,共4页
《九歌》是沅湘地区的祭神曲。所祀十神,以东皇太一为至尊,故云:“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。”朱熹言:“昔楚南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”(《楚辞集注·九歌序》)说的大致合乎事实。根据... 《九歌》是沅湘地区的祭神曲。所祀十神,以东皇太一为至尊,故云:“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。”朱熹言:“昔楚南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”(《楚辞集注·九歌序》)说的大致合乎事实。根据上古时代沅湘流域民族(族类)的递嬗、融合和衍变,我曾指出,“《九歌》经历了百越文化→苗蛮文化→荆楚文化的演变三阶段”。①现在,我们打算对东皇太一的性别作出崭新的探索,了解以上情况是必要的。 展开更多
关键词 《九歌》 东皇太一 沅湘 祭神 生殖器崇拜 荆楚文化 南郢 青帝 太昊 东夷文化
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三皇五帝——中国古史传说中的英雄
4
作者 李玉洁 《黄河．黄土．黄种人》 2015年第2X期26-30,共5页
远古时期,中华大地上活跃着许多部族,并各有自己的首领和领袖。中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。他们从洪荒时代走来,在通向文明的道路上,带领着自己的部族奋力跋涉,克服了一个又一个困难,创造了一个又一个奇迹;从巢穴居室... 远古时期,中华大地上活跃着许多部族,并各有自己的首领和领袖。中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。他们从洪荒时代走来,在通向文明的道路上,带领着自己的部族奋力跋涉,克服了一个又一个困难,创造了一个又一个奇迹;从巢穴居室、钻燧取火、教民熟食、驯服野兽、发明农业,到钗簪服饰、文字金属、聚落城堡,从而把我们的民族引向鼎盛和辉煌。由于当时尚未有文字记载,人们经过一代又一代的口耳相传。 展开更多
关键词 古史传说 口耳相传 钻燧 后禹 虞舜 青帝 王天下 夏人 王城岗古城 夏墟
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秦、汉祭祀五色帝初探 被引量：2
5
作者 何泳 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1985年第1期78-88,共11页
战国时代的秦国,统一中国后的秦王朝和西汉王朝在雍地祭祀五色帝,这是中国古代史上的大事。何谓五色帝?为什么要祭祀五色帝?祭祀五色帝反映了什么问题?起了什么历史作用?这些问题至今未得到明确的答案。本文企图在前人研究成果的基础上... 战国时代的秦国,统一中国后的秦王朝和西汉王朝在雍地祭祀五色帝,这是中国古代史上的大事。何谓五色帝?为什么要祭祀五色帝?祭祀五色帝反映了什么问题?起了什么历史作用?这些问题至今未得到明确的答案。本文企图在前人研究成果的基础上试谈一点看法,不当之处,请读者和专家批评指正。 展开更多
关键词 批评指正 秦王朝 西汉王朝 中国古代史 秦、汉 汉武帝时代 青帝 匡衡 统一中国 秦襄公
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简论中国古代神童诗 被引量：1
6
作者 曹爽 《宝鸡师院学报（哲学社会科学版）》 1990年第1期52-54,58,共4页
中华民族的诗歌传统源远流长,在数千年的封建社会里,读诗作诗一直是对儿童进行启蒙教育重要的内容之一。往往是诗人的心声首先叩开儿童智慧的大门,因此以诗歌创作而显露童年才华者极多。神童诗和文人诗、帝王诗、后妃诗、
关键词 神童诗 文人诗 诗歌传统 诗歌创作 咏物 青帝 咏史 离亭 题菊花 咏石灰
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太皞何以进入五方帝系统 被引量：1
7
作者 陈昭玉 《苏州教育学院学报》 2021年第5期7-13,共7页
《史记•封禅书》记秦汉建立五帝祠,立密畤于渭南祠青帝,并未言青帝为太皞。结合《吕氏春秋》《淮南子》等书中所言太皞为东方青帝的记录,立足太皞为东夷集团部族神、方色结合之框架及太皞原有神格三方面,可分析出在当时社会条件下把太... 《史记•封禅书》记秦汉建立五帝祠,立密畤于渭南祠青帝,并未言青帝为太皞。结合《吕氏春秋》《淮南子》等书中所言太皞为东方青帝的记录,立足太皞为东夷集团部族神、方色结合之框架及太皞原有神格三方面,可分析出在当时社会条件下把太皞称为东方青帝的潜在原因。 展开更多
关键词 太皞 青帝 五方帝 东夷 方色
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通古斯-满语与文化(六) 被引量：1
8
作者 赵振才 《满语研究》 1990年第1期86-102,共17页
八、视觉色象我国古人持有方色观念,就是以青、赤、黄、白、黑五种颜色分别代表着东、南、中、西、北五个方位。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也”南朝、梁、皇侃《论语义疏》:“谓青、赤、黄、白、黑,五方正色。不正谓五方间色,绿... 八、视觉色象我国古人持有方色观念,就是以青、赤、黄、白、黑五种颜色分别代表着东、南、中、西、北五个方位。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也”南朝、梁、皇侃《论语义疏》:“谓青、赤、黄、白、黑,五方正色。不正谓五方间色,绿、红、碧、紫、(马卯)黄色是也。”同此方色相应的,古代又有方帝之说。如《史记·天官书》:“衡,太微,三光之廷……其内五星,五帝坐”。唐张守节正义:“黄帝坐一星,在太微宫中,含枢纽之神。四星夹黄帝坐:苍帝东方灵威仰之神;赤帝南方赤熛怒之神;白帝西方白昭矩之神;黑帝北方叶光纪之神。五帝并设,神灵集谋者也。”唐代官修的《晋书·天文志》中也有同样的说法,形成了方色与方帝相配合的完整观念体系。有趣儿的是,在这些表述方色与方帝的语言中,却显示出了中华民族某些手足成员之间的语言联系,也就是古代中原的语言同北方属于阿尔泰语系的蒙古语族,特别是通古斯-满语族关于颜色的语言联系。下面,就对此提出笔者一些看法,供学术界研究参考。如有牵强附会之处,敬请指正。 68. 展开更多
关键词 方色 论语义疏 黄帝坐 汁光纪 招拒 皇侃 灵威 阳货 张守节 青帝
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玄武肖像初探 被引量：1
9
作者 饶春球 《郧阳师范高等专科学校学报》 1991年第1期64-67,共4页
玄武,在神话和宗教的领域里,被看作我国古代的一位北方神。对其“脸谱”、“肖像”,我国古代学者作了许多训释:洪兴祖《楚辞·远游》补注:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”;蔡邕曰:“北方玄武,介虫之长”;《文选》注... 玄武,在神话和宗教的领域里,被看作我国古代的一位北方神。对其“脸谱”、“肖像”,我国古代学者作了许多训释:洪兴祖《楚辞·远游》补注:“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”;蔡邕曰:“北方玄武,介虫之长”;《文选》注:“龟与蛇交为玄武”:王逸注:“呼太阴神使承卫也”。又孔颍达《礼记·典礼》注曰:“玄武,龟也”;《后汉书·王梁传》云:“玄武,水神之名”;李贤注:”玄武,北方之神, 展开更多
关键词 王梁 介虫 阴神 贤注 《文选》 补注 水神 力牧 祖先神 青帝
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“甲金文验古学”之七 黄帝崇拜的来龙去脉
10
作者 陈明远 《社会科学论坛》 CSSCI 2015年第7期30-50,共21页
从甲金文验古学的新观点,考察"炎、黄"在甲骨文、金文中的历代存在和使用状况。分子人类学的最近研究成果表明:中华民族不可能起源于同一祖先"黄帝"。"考古学文化"无法与"黄帝"神话传说相对应... 从甲金文验古学的新观点,考察"炎、黄"在甲骨文、金文中的历代存在和使用状况。分子人类学的最近研究成果表明:中华民族不可能起源于同一祖先"黄帝"。"考古学文化"无法与"黄帝"神话传说相对应。所谓"黄帝"本由神话中的"上帝、皇帝"转变而来。"天子"是西周以后才出现的词语;作者强调指出:秦国一开始作畤祭祀的是白帝■■,直到345年后才开始作畤祭祀黄帝,可见黄帝和炎帝在春秋战国时还没有确立其祖先崇拜的权威地位。在青铜器铭文中"黄帝"之名始见于公元前4世纪战国齐威王时期"田氏代齐"的《陈侯因咨敦》。该文还首次指出:殷墟卜辞所见远古名字,有"唐■(汤)、恆■、微■、般(盘)■、契契■、冥■"等,先公"旧臣"名字,有"伊■、衡■、贤■、咸■"等,都是单音字,没有两个字形的双音字。双音字的姓名,是在春秋战国时期才出现的时尚。由此看来,"黄帝谱系"诸如昌意、颛顼、玄嚣、蟜极、榆罔、仓颉、沮诵、尚仪、容成、隶首、伶伦等等双字名,都是春秋战国的时尚产物,按习俗并非西周之前三代古人名。 展开更多
关键词 甲骨文 金文 黄帝 公孙 白帝 青帝 赤帝 单音字名 双音字名
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辽东大人国文明的发现
11
作者 曹熙 卜海银 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 1988年第4期55-63,共9页
三 对少皞氏在辽东遗址遗物的研究在大人之国里继太皞迁出后发展起来的氏族称少皞氏。少皞亦作昊或小皞,或号金天氏,名鸷,或名清。东夷族以鸟为图腾自他开始。相传他曾以鸟为官名,设有历正、工正、农正来管理手工业和农业。春秋时郑国... 三 对少皞氏在辽东遗址遗物的研究在大人之国里继太皞迁出后发展起来的氏族称少皞氏。少皞亦作昊或小皞,或号金天氏,名鸷,或名清。东夷族以鸟为图腾自他开始。相传他曾以鸟为官名,设有历正、工正、农正来管理手工业和农业。春秋时郑国即其后裔。他与黄帝同时稍晚(距今约四千六百年左右),继黄帝后而统治中国。秦王朝赢姓自认为出于少皞,与徐、赵同祖。秦穆公列为诸侯后主,少皞之神作西畤祠白帝,秦定公作密畤於渭南祭青帝,依吕氏春秋孟春记、淮南子时则训、礼记月令所载东方色青的说法来推测,青帝应为太皞。秦人来自东方,太皞为东夷集团的明神。 展开更多
关键词 大人国 青帝 太皞 少皞 石棚 黄帝时代 秦穆公 方色 时则训 秦王朝
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“纷吾…”意趣探——《离骚》艺法殊例之一
12
作者 韩光泽 《辽宁教育行政学院学报》 1987年第2期44-47,共4页
《离骚》开篇自述世系、生辰、名字之后,紧接着有这样两句诗:纷吾既有此内美兮,又重之以修能。关于这两句诗,一些学者的译文,可以说大同小异。如:我的内部既有了这样的美质,我的外部又加以美好的装扮。(郭沫若:《屈原赋今译》)我既有这... 《离骚》开篇自述世系、生辰、名字之后,紧接着有这样两句诗:纷吾既有此内美兮,又重之以修能。关于这两句诗,一些学者的译文,可以说大同小异。如:我的内部既有了这样的美质,我的外部又加以美好的装扮。(郭沫若:《屈原赋今译》)我既有这内在的美啊,又加之以人力的修治.(彭泽陶:《离骚今译校注与答问》)我既然具有美善的内在,同时更有超绝凡人的奇才。(文怀沙:《屈原离骚今绎》)我既有许多内在的美质,又加上许多奇异的才能。(张家英:《屈原赋译释》) 展开更多
关键词 彭泽陶 内美 修能 文怀沙 奇异的 青帝 积极浪漫主义 自铸伟辞 姜亮夫 九歌
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修订本初中语文第五、六册古诗文注释商榷
13
作者 陈若愚 《内江师范学院学报》 1989年第2期68-71,共4页
修订本初中语文第五、六册,文言文和古诗词注释有可商榷处,计16条,请教于下:1.五册二九《诗话二则·诗词改字》(P167)注⑧[归燕略无三月事]即将飞回南方的燕子已经不象三月间那样忙于筑巢育雏了.略,大体上.……按:释“略”为”大体... 修订本初中语文第五、六册,文言文和古诗词注释有可商榷处,计16条,请教于下:1.五册二九《诗话二则·诗词改字》(P167)注⑧[归燕略无三月事]即将飞回南方的燕子已经不象三月间那样忙于筑巢育雏了.略,大体上.……按:释“略”为”大体上”;“归燕”为“即将飞回南方的燕子”,误.“略”,唐宋口语词.意为“全”、“都”,范围副词,与通常的“大略”“略微”义别.“略无” 即“全无”. 展开更多
关键词 初中语文 古诗文 古诗词 范围副词 安陵君 青帝 改字 现代汉语 题菊花 中国历代诗歌选
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浅说道教宫观艺术
14
作者 慧绘 《文史杂志》 2015年第1期60-60,共1页
道教建筑在唐宋以前有观、治、庐、靖（或静）、馆等称呼,唐宋及后一般称做＂宫＂或＂观＂,部分供奉民神的建筑则称做＂庙＂。它在布局上以木构架建筑为主,每座建筑以＂间＂为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院;进而以庭院为单元... 道教建筑在唐宋以前有观、治、庐、靖（或静）、馆等称呼,唐宋及后一般称做＂宫＂或＂观＂,部分供奉民神的建筑则称做＂庙＂。它在布局上以木构架建筑为主,每座建筑以＂间＂为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院;进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群，一般分做神殿、膳堂、宿舍、园林四部分，充分地体现了中国传统院落的风格。 展开更多
关键词 道教宫观 单座 民神 木构架 单位构成 青羊观 成都县志 青帝 羊须 宫古
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“丹青”词语考
15
作者 徐迅 《中国画画刊》 2015年第3期53-56,共4页
＂丹青＂一语为绘画的代名词,其起源甚早。丹即丹砂。《书·禹贡》载荆州贡品：＂……杶、榦、栝、柏,砺、砥、砮、丹……＂孔颖达疏：＂丹者,丹砂。＂青即空青、曾青等矿物染料。周代,丹与青为不同颜色的两种矿物质染料。《周礼... ＂丹青＂一语为绘画的代名词,其起源甚早。丹即丹砂。《书·禹贡》载荆州贡品：＂……杶、榦、栝、柏,砺、砥、砮、丹……＂孔颖达疏：＂丹者,丹砂。＂青即空青、曾青等矿物染料。周代,丹与青为不同颜色的两种矿物质染料。《周礼·秋官司寇》＂职金＂条：＂职金,掌凡金、玉、锡、石、丹、青之戒令。受其入征者,辨其物之媺恶与其数量,楬而玺之。入其金、锡于为兵器之府;入其玉、石、丹、青于守藏之府。 展开更多
关键词 职金 孔颖达疏 周礼·秋官 曾青 禹贡 青帝 杨梅青 良史 于为 江帆楼阁图
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“青”到底是什么颜色
16
作者 冯锦 《新湘评论》 2015年第10期56-57,共2页
＂雨过青天云破处,这般颜色做将来。＂周世宗柴荣的这句话流传至今,引人遐思。 那么＂青＂到底是什么颜色？ 食物中的青,似乎是一种绿色;五色旗中的青,看起来又好像是蓝色;服饰中的青忽蓝忽绿甚而黑,变幻莫测。＂青之色＂单凭眼睛区... ＂雨过青天云破处,这般颜色做将来。＂周世宗柴荣的这句话流传至今,引人遐思。 那么＂青＂到底是什么颜色？ 食物中的青,似乎是一种绿色;五色旗中的青,看起来又好像是蓝色;服饰中的青忽蓝忽绿甚而黑,变幻莫测。＂青之色＂单凭眼睛区分是靠不住的,即便是以汉语为母语的人,也要通过语境好好分辨一番——在汉语词汇中,青的色相指代是相当多变的。 展开更多
关键词 周世宗 五色旗 柴荣 青螺 杨柳枝 杨柳青青 春神 昔我往矣 汉乐府 青帝
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天涯何处不飞“花”
17
作者 鲁文 《校园文苑（小学版）》 2004年第3期61-61,27,共2页
关键词 孟浩 游玄都观 金陵酒肆留别 岑参 《琵琶行》 题菊花 汪伦 《清明》 青帝 唤客
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菊开两朵,风采各异
18
作者 孙阳 《语文教学之友》 2014年第12期30-30,共1页
陶渊明独爱菊,在他的诗作中,有不少写菊的诗句。如“采菊东篱下,悠然见南山”就是其所有的诗篇中最为脍炙人口的诗句,为读者展现了一个人与自然和谐交融的美好意境。 《和郭主簿》中的“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰... 陶渊明独爱菊,在他的诗作中,有不少写菊的诗句。如“采菊东篱下,悠然见南山”就是其所有的诗篇中最为脍炙人口的诗句,为读者展现了一个人与自然和谐交融的美好意境。 《和郭主簿》中的“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰”将“菊花”与“松树”两种不同植物进行类比,把凛冽秋风中菊花迎霜独放异彩的形象和苍松经寒弥茂的坚强形象具体化,歌咏菊花坚贞不屈、高风亮节的高雅气质和品格,字里行间流露出对菊花内在精神的高度赞美之情。 展开更多
关键词 悠然见南山 采菊东篱下 冠岩 独放异彩 和谐交融 迎霜 《归去来兮辞》 青帝 隐居生活 到秋来
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先秦秦汉时期伏羲祭祀的历史变迁
19
作者 刘全波 《天水师范学院学报》 2024年第3期64-71,共8页
公元前672年,即秦宣公四年,设密畤,祭青帝,就是祭祀伏羲的萌芽。如果西畤、鄜畤与伏羲祭祀无关,此密畤与伏羲的关系就是不言而喻的。秦人利用畤祭,逐步建立了与诸天神沟通的桥梁,从西方到东方,从白帝到青帝,从少昊到太昊,源远流长的太... 公元前672年,即秦宣公四年,设密畤,祭青帝,就是祭祀伏羲的萌芽。如果西畤、鄜畤与伏羲祭祀无关,此密畤与伏羲的关系就是不言而喻的。秦人利用畤祭,逐步建立了与诸天神沟通的桥梁,从西方到东方,从白帝到青帝,从少昊到太昊,源远流长的太昊伏羲祭祀就是起源于此时。就算秦人心目中的青帝与后人眼中的太昊伏羲氏之间还有距离,但毫无质疑的是,后人眼中的太昊伏羲氏在很多时候继承了青帝的位置与功能。汉承秦制,西汉时期的伏羲祭祀仍然在畤祭传统中延续,直到王莽时代,畤祭传统被终结,但是伏羲信仰已经深入民间,甚至煊赫一时。秦人的畤祭传统或与羌、戎有关,月氏、匈奴等大都有祭天的传统,但秦人从来不是因循守旧者,他们又有所创新,他们不自觉地将中原传统与羌、戎祭天信仰融合起来,开启并完善了畤祭制度。 展开更多
关键词 太昊 伏羲 青帝 祭祀 密畤
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秦的陈宝祠与畤祭 被引量：1
20
作者 田延峰 《宝鸡社会科学》 2012年第2期46-47,共2页
秦文公十九年(公元前747年),秦作陈宝祠,以一牢祭之。陈宝祠祭祀是秦比较重要的祭祀之一,后来的传说中又与宝鸡的得名有关。本文试对其相关问题进行探讨。一、陈宝祠祭祀的对象和特点陈宝祠祭祀的对象在《史记·封禅书》说得非常清... 秦文公十九年(公元前747年),秦作陈宝祠,以一牢祭之。陈宝祠祭祀是秦比较重要的祭祀之一,后来的传说中又与宝鸡的得名有关。本文试对其相关问题进行探讨。一、陈宝祠祭祀的对象和特点陈宝祠祭祀的对象在《史记·封禅书》说得非常清楚,是"若石",也就是像石头的东西。 展开更多
关键词 陈宝 秦文公 封禅书 受命于天 十二诸侯年表 太姒 天命思想 陈仓县 秦公钟 青帝
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