论南宋“吃菜事魔”与明教、白莲教的关系 被引量：1

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作者 范立舟 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期11-24,共14页

作为南宋时各种异端宗教的总称的"吃菜事魔",是不被官方意识形态接纳的宗教异端。统治政权将之视为颠覆了原本平静的乡村社会基于血缘伦理关系建构的人伦秩序的邪恶力量,最终成为不为官方政治秩序与正统意识形态所容的具有反... 作为南宋时各种异端宗教的总称的"吃菜事魔",是不被官方意识形态接纳的宗教异端。统治政权将之视为颠覆了原本平静的乡村社会基于血缘伦理关系建构的人伦秩序的邪恶力量,最终成为不为官方政治秩序与正统意识形态所容的具有反叛意识与潜在破坏力的民间宗教组织。从本质上讲,政府并不关心这类民间宗教组织所崇奉的教义的具体内容,他们最关心这些组织的集会和作为集会延伸的宗教活动是否具有反政府性质;士大夫最关心的则是这些团体集会的精神动因以及终极诉求是否合乎儒家价值。社会精英将明教、白莲教同"吃菜事魔"串连在一起,并暗示三者都具有阴暗的反政府与反社会倾向。事实上两者在信仰内涵与外在符号上的确有一定的趋同性。 展开更多

关键词 南宋 宗教 吃菜事魔 白莲教 明教(摩尼教)

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宋代“吃菜事魔”教传播的政府应对析议

2

作者 谷更有 单宏伟 《宋史研究论丛》 2020年第2期303-323,共21页

宋代相对宽容的宗教政策,加速了佛、道教的世俗化和平民化,让宗教佛、道融入社会上各种人士的日常生活中。社会上各个阶层组成不同形式的宗教性会社,基层民众已形成多元化的多神信仰,为秘密会社最后发展成为秘密宗教提供了社会土壤。“... 宋代相对宽容的宗教政策,加速了佛、道教的世俗化和平民化,让宗教佛、道融入社会上各种人士的日常生活中。社会上各个阶层组成不同形式的宗教性会社,基层民众已形成多元化的多神信仰,为秘密会社最后发展成为秘密宗教提供了社会土壤。“吃菜事魔”原是宋代当政者对福建地区带有摩尼教色彩的民间宗教的称谓,后来随着“吃菜事魔”信众区域范围不断扩大,其教义内容也不断揉进了巫化的佛、道因素,特别是将东汉“太平道”的首领张角作为崇拜对象,其性质逐渐发生了变化。宋廷在宣和三年(1121年)将“吃菜事魔”人并入妖教,列为禁止传播和打击的非法宗教。但为时已晚,不少明文被朝廷禁止的“妖教”“邪教”等摇身一变,都披上“吃菜事魔”的外衣。到南宋时,原来百姓中流行的宗教团体,不管以何种名目出现,从形式上大都有了“吃菜事魔”教的一些特征。有的甚至发展成为地方武力,严重威胁到南宋政权。所以在整个南宋时期,朝廷对“吃菜事魔”教的打击,不再像北宋那样的运动式,而是长期打击,且不惜动用军队加以镇压。但由于朝廷没有从根本上消除“吃菜事魔”教存在的社会土壤,直到南宋灭亡,也没有杜绝“吃菜事魔”教的传播。并且,其中的“白莲菜”到元朝后一度得到发展,发展成白莲教,成为元朝民间的重要组织力量。 展开更多

关键词 宋代 吃菜事魔 传播 政府应对

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《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋 被引量：1

3

作者 林悟殊 殷小平 《中华文史论丛》 CSSCI 2012年第2期255-283,398-399,共29页

本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一... 本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。 展开更多

关键词 《夷坚志》 吃菜事魔 《佛祖统纪》 明教 摩尼教

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朱熹与“吃菜事魔” 被引量：1

4

作者 范立舟 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2014年第3期77-85,共9页

吃菜事魔是南宋普遍存在的一种民间宗教团体。吃菜事魔所涵摄的思维方式已经渗透到理学文化术语中去,成为理学思想建构的主要设计思路。朱熹围绕"道心""人心","天理""人欲"之辨而展开的论证与... 吃菜事魔是南宋普遍存在的一种民间宗教团体。吃菜事魔所涵摄的思维方式已经渗透到理学文化术语中去,成为理学思想建构的主要设计思路。朱熹围绕"道心""人心","天理""人欲"之辨而展开的论证与南宋吃菜事魔教派所隐含的摩尼教教理在致思路径上有一定的可比性。南宋反理学者以"吃菜事魔"为口实对朱熹学说及其学派的攻击,将其比作"吃菜事魔"群体,也是出于两者在形式上的相近性。理学群体在某些方面所表现的异于主流社会生活方式和行为方式的做派,给予攻击者口实。朱熹本人对吃菜事魔这种底层精神景观持一种严厉的排斥态度。他最关心的是这些团体集会的精神动因以及终极诉求,当他发现吃菜事魔者是儒家生活理念的异类的时候,他的反对态度是决绝的。 展开更多

关键词 朱熹 吃菜事魔 理学

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元代白莲教的乡村生存及其与吃菜事魔和弥勒信仰的糅合 被引量：1

5

作者 范立舟 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第4期239-246,共8页

白莲教是一种以信仰弥陀为旨归的净土信仰的世俗形式,脱离了见证并管制个人一生的宗教组织,舍弃了规模庞大、信众数量巨大的集中和机构型的的信仰方式。原本是一种平和的世俗化佛教,但在元代却演变为仇视现实,盲目膜拜教主,通过各种强... 白莲教是一种以信仰弥陀为旨归的净土信仰的世俗形式,脱离了见证并管制个人一生的宗教组织,舍弃了规模庞大、信众数量巨大的集中和机构型的的信仰方式。原本是一种平和的世俗化佛教,但在元代却演变为仇视现实,盲目膜拜教主,通过各种强制性的精神手段和暴力行为来控制教徒,制造政治与法律事件的异端宗教实体。其原因就在于元代白莲教与当时乡村中广泛存在的吃菜事魔现象及弥勒信仰发生了深度的融汇,这种宗教文化的融汇造就了白莲教在元代的变异,白莲教最终成为古代中国各种反叛势力的渊薮。 展开更多

关键词 白莲教 吃菜事魔 弥勒信仰

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清宫严惩沿途需索人员

6

作者 牛创平 《紫禁城》 1993年第6期31-31,6,共2页

嘉庆四年初,河南布政使恩明调任奉天府(今辽宁沈阳)尹。恩明将家眷护送等事项安排之後,就急速北去赴任了。恩明所信任的管门人为春(原布政使衙门的传達、门衙)等人也由恩明带往奉天新任所。乌春等人出了山海关,到了奉天府的管辖地界,除... 嘉庆四年初,河南布政使恩明调任奉天府(今辽宁沈阳)尹。恩明将家眷护送等事项安排之後,就急速北去赴任了。恩明所信任的管门人为春(原布政使衙门的传達、门衙)等人也由恩明带往奉天新任所。乌春等人出了山海关,到了奉天府的管辖地界,除了沿途跟着好吃好喝、耀武扬威以外,还要沾沾主官府尹的光,想法捞些银子。这伙奴才见州县的差人迎候,照料其食宿,就由鸟春出面向所经过的宁还州、绵县、广宁县伸手索要银两,接待人具得知鸟春是恩明府尹的管事家人而不敢还拗,宁远州、锦县两处地方各给银一百二十两。 展开更多

关键词 宁远州 明调 还州 乌春 嘉庆四年 明带 奉天府尹 广宁县 辽宁沈阳 魔事

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夏園行宫

7

作者 李鳳民 《紫禁城》 1994年第4期37-38,46,共3页

康熙九年(1670年),皇帝玄燁為“用展孝思”(《聖祖實錄》卷34)親詣盛京祭祀祖宗山陵,首開一代“東巡”定制,以後乾隆、嘉慶、道光諸帝亦先後東巡祭祖。在東巡途中,因駐蹕需要,不僅要設立臨時“大營”及“中伙尖站”,而且在盛京、

关键词 孝思 城守尉 果勒明阿 永陵 于敏中 魔事 墨床 香盒 奉天通志 永璋

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兒時學藝的一段回憶

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作者 新鳳霞 《今日中国》 1991年第6期40-40,共1页

新鳳霞是中國最著名的評劇演員。文中所憶是她年輕學藝時的一段經歷,看似平常,却耐人尋味。

关键词 文中 夜路 在路上 人人有份 七八 大登殿 魔事 涣水 知更 雨人

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宋代东南地区民间宗教与官方政策

9

作者 林剑华 《福建文博》 2012年第3期87-91,共5页

中国古代民间宗教通常以一定规模的宗教结社形式出现,以下层民众为主,它对普通民众的精神状态、人生信仰以及现实生活的影响相当深远,是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。它们'以宗教信仰的面貌出现,以师徒递传的方式组成,以宗... 中国古代民间宗教通常以一定规模的宗教结社形式出现,以下层民众为主,它对普通民众的精神状态、人生信仰以及现实生活的影响相当深远,是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。它们'以宗教信仰的面貌出现,以师徒递传的方式组成,以宗教迷信作为维系内部联系与团结的纽带'[1]。 展开更多

关键词 民间宗教 吃菜事魔 宗教迷信 东南地区 大众心理 白云宗 白莲宗 现实生活 人生信仰 《金刚经》

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試論南宋王質《論鎮盗疏》之産生及其弭盗方略 被引量：1

10

作者 王媛媛 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2019年第4期215-235,401,402,共23页

南宋王質所撰《論鎮盗疏》詳細介紹了江西“食菜事魔”的情況,一一記録了該等秘密會社所行用之經文名,是後世研究宋代民間會社的寶貴資料。《論鎮盗疏》似爲響應朝廷號召,針對時弊而上。王質詳述其在江西的親身見聞,就“盗賊”形勢提出... 南宋王質所撰《論鎮盗疏》詳細介紹了江西“食菜事魔”的情況,一一記録了該等秘密會社所行用之經文名,是後世研究宋代民間會社的寶貴資料。《論鎮盗疏》似爲響應朝廷號召,針對時弊而上。王質詳述其在江西的親身見聞,就“盗賊”形勢提出了較爲具體的解決辨法。從疏文内容可見,當時的民間會社並非真正的盗賊,故王質行文雖持强硬立場,但也充分體現了儒家的“仁政”思想。 展开更多

关键词 王質 鎮盗 “食菜事魔”

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消失的摩尼教——走向末路之三部曲

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作者 于洋 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第11期86-88,91,共4页

摩尼教于公元6世纪左右传入中国,在唐朝兴盛一时,宋、元、明朝继续存在。但是经历了唐朝会昌法难的打击,在历史舞台上失去官方认可;北宋"方腊起义"使得官方严厉镇压各类宗教结社,摩尼教被归入"食菜事魔"之流;明代... 摩尼教于公元6世纪左右传入中国,在唐朝兴盛一时,宋、元、明朝继续存在。但是经历了唐朝会昌法难的打击,在历史舞台上失去官方认可;北宋"方腊起义"使得官方严厉镇压各类宗教结社,摩尼教被归入"食菜事魔"之流;明代以明教存在的摩尼教残余逐渐销声匿迹。关于摩尼教在中国古代历史上的最终消失,可归纳为经历了三次重创,同时也存在着其自身本质与发展的原因。摩尼教教义本质上对现实世界持否定态度,其核心的宗教救赎观念如反对生育与生产劳动等,对于现世的秩序和规律存在天生的不适应。 展开更多

关键词 摩尼教 回鹘摩尼教 食菜事魔

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宋代漳州的摩尼教 被引量：1

12

作者 黄超云 《漳州职业技术学院学报》 1999年第2期50-53,共4页

摩尼教是波斯的一种古教。武后时传入中国,在江南传播很盛。唐武宗灭佛,摩尼教受到严重挫折,转入地下活动,屡次与农民起义有关。宋代朱熹知漳州,曾与摩尼教进行过斗争。地方志书记载欠明。

关键词 摩尼教 食菜事魔 朱熹 漳州

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宋代药材生产的若干问题研究

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作者 张昭 《宋史研究论丛》 CSSCI 2016年第2期271-286,共16页

宋代是中国民间宗教发展的重要时期,尤其是摩尼教下层向民间化的发展,促进了江南地区民间宗教向秘密宗教的转化。宋政府察觉了北方地区民间宗教的发展,将唐代'造妖书妖言'的法条发展成'妖教'的称谓。但宋政府对江南地... 宋代是中国民间宗教发展的重要时期,尤其是摩尼教下层向民间化的发展,促进了江南地区民间宗教向秘密宗教的转化。宋政府察觉了北方地区民间宗教的发展,将唐代'造妖书妖言'的法条发展成'妖教'的称谓。但宋政府对江南地区民间宗教的发展则长时间疏于侦知,方腊突然起事震动整个统治阶级。为了推卸失察责任,地方官僚将方腊事件与明教相联系;为了专项打击,中央官僚首先使用了'吃菜事魔'的提法;因难于分辨,军队系统认为民间结社都有秘密宗教的嫌疑,因而要求地方官严查。在新的社会动乱因素出现之后,宋代各种官方力量表达了各自的认知,完成了对民间秘密宗教从妖化到魔化的动乱角色定位过程。 展开更多

关键词 宋代 妖教 吃菜事魔 秘密宗教

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宋代秘密宗教治理背后的法律调整

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作者 潘丽霞 《保定学院学报》 2011年第5期78-82,共5页

北宋时期的秘密宗教法禁政策,继承了唐律中"造妖书妖言"和五代敕令中"夜聚晓散"的规定,发展为"夜聚晓散、传习妖教"的罪名,并把禁止妖教的法令从地方法规上升为中央法规。方腊事件后,南宋政府在此基础上... 北宋时期的秘密宗教法禁政策,继承了唐律中"造妖书妖言"和五代敕令中"夜聚晓散"的规定,发展为"夜聚晓散、传习妖教"的罪名,并把禁止妖教的法令从地方法规上升为中央法规。方腊事件后,南宋政府在此基础上制定了"吃菜事魔"条法。宋政府对秘密宗教的法律治理,深刻反映了宋代官员的地方治理政策。 展开更多

关键词 宋代 法律调整 秘密宗教 “吃菜事魔”条法 邪教 地方治理

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廣陵的華佗遺跡 被引量：1

15

作者 耿鑑庭 《中医杂志》 1956年第3期166-167,169,共3页

华佗乃後汉书三国志两史立传之名医,其历史,近来屡见报刊,无须复述。客岁余在故乡时,曾接医史界友人函,嘱访华氏遗迹,盖氏曾游学此土(广陵即扬州)为人治病,其弟子吴普,又曾为其立庙於邑中,乃根据地方文献,重作一番调查,兹将所得录出,以... 华佗乃後汉书三国志两史立传之名医,其历史,近来屡见报刊,无须复述。客岁余在故乡时,曾接医史界友人函,嘱访华氏遗迹,盖氏曾游学此土(广陵即扬州)为人治病,其弟子吴普,又曾为其立庙於邑中,乃根据地方文献,重作一番调查,兹将所得录出,以丰富其史实。扬州旧城(宋城元代改建)太平桥傍,有华大王庙,相传桥即因庙而得名,病家取桥下之水煎药,服後可转危为安,故呼之曰太平桥。此与河北内邱县鹊王庙门前回生桥之传说相类。考太平桥之名,宋即有之,乾隆江都县志,附有南宋扬州三城图及宋大城图,乃根据宝祐江都县志翻刻,其中即有太平桥,且桥傍即有华大王庙(神医庙)。是宋以前即有汲水煎药之事矣。 展开更多

关键词 太平桥 五禽 阴筋 白筋 吴普 甘泉 魔事 子献 医史 相傅 明成 大王庙 成化 咸丰

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通讥

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《船山学报》 1934年第2期188-193,共6页

靳云鹗张元夫两先生来书一参佩初先生台鉴接读大扎敬已领悉云鹗等此次同到贵省观光对于学社诸位先生提倡渣德挽回人心之忱无任钦佩诗曰既醉以酒既饱以德受惠已多复蒙以名誉董事之职相推盛意所在惟有感受尚祈时赐教言为幸各位董事均祈代... 靳云鹗张元夫两先生来书一参佩初先生台鉴接读大扎敬已领悉云鹗等此次同到贵省观光对于学社诸位先生提倡渣德挽回人心之忱无任钦佩诗曰既醉以酒既饱以德受惠已多复蒙以名誉董事之职相推盛意所在惟有感受尚祈时赐教言为幸各位董事均祈代为致意专此敬颂道安。 展开更多

关键词 道安 魔事 以德 专此 茶陵县 三魏 孟之 七气 李向荣 承家

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公牍

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《船山学报》 1932年第1期198-210,共13页

呈湖南省政府改组湖南船山学社文二十年八月十二日呈请鉴核准予令行教育厅严令改组船山学社整理讲学机关以崇先贤而重文化事吾湘明末先贤衡阳王船山先生为今代党国所奉民族主义之先声河著

关键词 王船山 社文 南省 文正公 方克 北京政府 魔事 凤团 十年 宣黄

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摩尼教与宋元东南沿海农民起义--研究述评与展望 被引量：1

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作者 杨富学 史亚军 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第2期240-246,共7页

摩尼教自会昌灭法遭到禁止以后,南潜闽浙,逐渐演变为民间宗教,并与农民起义相结合,成为宋元时代影响东南沿海局势的一股重要势力,对中国历史产生了既深且巨的影响。百余年来,学术界对宋元时代东南沿海摩尼教与农民起义的关系问题研究不... 摩尼教自会昌灭法遭到禁止以后,南潜闽浙,逐渐演变为民间宗教,并与农民起义相结合,成为宋元时代影响东南沿海局势的一股重要势力,对中国历史产生了既深且巨的影响。百余年来,学术界对宋元时代东南沿海摩尼教与农民起义的关系问题研究不辍,成果颇丰。新资料不断得到挖掘整理,学术界提出了许多有价值的观点,并展开深入的讨论,见仁见智,使宋元摩尼教的研究逐步得到深化。但囿于资料的支离破碎甚至自相矛盾,宋元时代摩尼教的走向和与农民起义的关系问题依然存在着许多模糊不清的问题,值得深入探讨。有幸的是,自2008年10月以来,福建霞浦一带发现了大批的摩尼教文献,可极大填补宋元明清乃至民国及当今摩尼教研究史料的不足,或可为这一研究提供关键锁钥。 展开更多

关键词 宋元 摩尼教 吃菜事魔 农民起义 霞浦文献

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佛言祖语

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《法音》 北大核心 1991年第12期1-1,共1页

复次,善现,能说法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬,心无厌足;能听法者,少欲喜足,修远离行,勇猛正勤,具念定慧,厌怖利养,恭敬名誉;两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为... 复次,善现,能说法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬,心无厌足;能听法者,少欲喜足,修远离行,勇猛正勤,具念定慧,厌怖利养,恭敬名誉;两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。 展开更多

关键词 波罗蜜多 魔事 利养 正勤 一切智 太虚大师 摄受 福业 大恶 陀罗尼

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佛言祖语

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《法音》 北大核心 1990年第5期1-1,共1页

阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证.或求世间尊胜第一,谓前人言:"我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸... 阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证.或求世间尊胜第一,谓前人言:"我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨",求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。 展开更多

关键词 三摩地 斯陀含 须陀洹 辟支佛 礼忏 佛乘 大佛顶首楞严经 四威仪 灭佛 魔事

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