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“西田哲学”产生的背景及其早期哲学的建构 被引量：1
1
作者 王向远 《衡阳师范学院学报》 2024年第1期1-8,共8页
西田几多郎的哲学是日本哲学思想史发展到20世纪初期的产物,具有划时代的意义。他在成名作《善的研究》中提出的主客无分的“纯粹经验”,成为“西田哲学”体系建构的起点。随后的《自觉中的直观与反省》一书则将“纯粹经验”表述为“直... 西田几多郎的哲学是日本哲学思想史发展到20世纪初期的产物,具有划时代的意义。他在成名作《善的研究》中提出的主客无分的“纯粹经验”,成为“西田哲学”体系建构的起点。随后的《自觉中的直观与反省》一书则将“纯粹经验”表述为“直观”与“反省”相统一的“自觉”,从而形成了“自觉的体系”。早期“西田哲学”初步融合了东西方哲学,超越了唯物与唯心、主观与客观的二元对立,打破了日本民族感性发达但不擅长逻辑思辨的著述传统,开创了现代日本的思辨哲学,终结了中江兆民所说的“日本无哲学”的状况,也为中后期“西田哲学”的深化与展开奠定了基础。 展开更多
关键词 西田几多郎 西田哲学 纯粹经验 自觉的体系
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试论西田哲学的宗教特性——宗教间对话的可能性
2
作者 卞崇道 《杭州师范学院学报（社会科学版）》 2006年第6期7-10,共4页
西田的宗教哲学观克服了东西方宗教文化的差异,在更深的本源上释说宗教的本质,强调宗教超越客观性、理性和伦理的独特价值,指出主体只有借助内在超越才能创造个体生命与社会的新文化。
关键词 西田几多郎 宗教哲学 内在超越性
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禅与哲学 被引量：1
3
作者 上田闲照 戴捷 吴光辉 《日本问题研究》 CSSCI 2015年第1期38-44,共7页
日本哲学家西田几多郎在从事哲学思索,撰写第一部著作《善的研究》(1911年)之前,曾经历了数十年的坐禅。在坐禅之后、哲学之前的一段时期,即西田的思想脉络之中出现了"禅与哲学"的问题,且贯穿在西田最初的哲学思索之中。是否... 日本哲学家西田几多郎在从事哲学思索,撰写第一部著作《善的研究》(1911年)之前,曾经历了数十年的坐禅。在坐禅之后、哲学之前的一段时期,即西田的思想脉络之中出现了"禅与哲学"的问题,且贯穿在西田最初的哲学思索之中。是否可以将西田哲学直接视为禅;是否可以说西田排斥了禅,故而才成就了西田哲学;抑或是说西田赋予了禅以哲学化,围绕这样的一系列问题,文章将展开剖析与论述。 展开更多
关键词 西田几多郎 禅 哲学
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浅析西田哲学中的道德与法律
4
作者 许佳 吴玲 《哈尔滨学院学报》 2015年第9期22-27,共6页
道德和法律是西田哲学体系中的重要概念,西田哲学试图跳出纯哲学思辨,将道德与法律这两个哲学概念与日本国家的"独特"属性结合起来,展示出其独具特色的政治倾向性。西田哲学借用社会达尔文主义的"适者生存"原理,阐... 道德和法律是西田哲学体系中的重要概念,西田哲学试图跳出纯哲学思辨,将道德与法律这两个哲学概念与日本国家的"独特"属性结合起来,展示出其独具特色的政治倾向性。西田哲学借用社会达尔文主义的"适者生存"原理,阐明道德社会之间对抗的合理性,并最终将论述的核心放在阐释日本国体的"唯一性"和"优越性"上,使其政治伦理学陷入日本民族优越论的窠臼。 展开更多
关键词 西田哲学 道德 法律
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西田几多郎中期哲学的“场所”及“限定”的逻辑 被引量：1
5
作者 王向远 《日语学习与研究》 CSSCI 2024年第2期1-9,共9页
从西田哲学早期的“纯粹经验”“自觉体系”发展到中期的“场所”论,是一个逐渐思考的逻辑过程,而西田的相关著作只是记录这个过程,不讲求布局章法,多有繁复迂回、深奥难解之处。要理出一条清晰的线索,得其要领,颇为不易。本文站在《西... 从西田哲学早期的“纯粹经验”“自觉体系”发展到中期的“场所”论,是一个逐渐思考的逻辑过程,而西田的相关著作只是记录这个过程,不讲求布局章法,多有繁复迂回、深奥难解之处。要理出一条清晰的线索,得其要领,颇为不易。本文站在《西田几多郎哲学文选》中文译者的立场上,以“场所”及“限定”为中心来把握中期哲学的基本思想逻辑,指出“场所”论确认了意识世界作为哲学本体的相对独立性,形成了试图超越唯物唯心二元对立的“直观论”或“直观主义”。所谓“场所的限定”的逻辑是“动者”与“观者”相统一的创造的逻辑。通过“场所”的限定,形成了三个“具体的一般者”:“判断的一般者”亦即客观世界、“自觉的一般者”亦即意识世界、“睿智的一般者”亦即历史的现实世界或价值世界。 展开更多
关键词 西田几多郎 西田哲学 场所 场所的限定
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西田哲学的东西方文化观及日本文化论 被引量：1
6
作者 王向远 《日语学习与研究》 CSSCI 2022年第3期12-20,共9页
西田几多郎从“东洋的无”出发建构哲学体系,他把核心概念“纯粹经验”和“场所”界定为主客统一、身心一如的“绝对的无”,并作为唯一的实在,又把“绝对矛盾的自己同一的自己限定”作为其“场所的逻辑”,在此基础上阐述了他的东洋(东方... 西田几多郎从“东洋的无”出发建构哲学体系,他把核心概念“纯粹经验”和“场所”界定为主客统一、身心一如的“绝对的无”,并作为唯一的实在,又把“绝对矛盾的自己同一的自己限定”作为其“场所的逻辑”,在此基础上阐述了他的东洋(东方)观及日本文化论,认为东西方文化的根本差异在于究竟是把“有”作为实在还是把“无”作为实在。而作为东洋文化的日本文化贯彻了东洋的“绝对无”,在“行为的直观”中不断改变又保持统一,其鲜明表现就是“情”的艺术的文化。将东西方文化观及日本文化论予以哲学化的表述,是西田对于日本的东方学思想史的独特贡献。 展开更多
关键词 西田几多郎 西田哲学 “东洋—西洋”观 日本文化论
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西田几多郎《日本文化的问题》研究 被引量：2
7
作者 高华鑫 《日语学习与研究》 2013年第6期66-75,共10页
《日本文化的问题》是西田几多郎的重要著作之一。西田从自己的"辩证法"逻辑出发,试图为日本文化赋予哲学内涵和历史使命,以纠正狭隘的民族主义、军国主义。然而他的哲学话语未能成功干预法西斯政治,反而汇入了充斥于昭和日... 《日本文化的问题》是西田几多郎的重要著作之一。西田从自己的"辩证法"逻辑出发,试图为日本文化赋予哲学内涵和历史使命,以纠正狭隘的民族主义、军国主义。然而他的哲学话语未能成功干预法西斯政治,反而汇入了充斥于昭和日本的自我肯定话语之中。本文借用柄谷行人的理论,将《日本文化的问题》作为一个症候性现象进行解读,主要从两方面展开:其一是国家和历史哲学的问题,亦即对西田哲学中来自黑格尔的成分的分析;其二是民族文化的美学化建构,其中涉及西田对日本佛教的表述。 展开更多
关键词 西田哲学 日本文化的问题 美学化 柄谷行人
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西田哲学中的现象学问题——以西田对胡塞尔与海德格尔的批判为中心
8
作者 赵淼 《日本学研究》 2020年第1期-,共18页
本文将西田哲学作为东西方跨文化比较中的一种范式,以西田对胡塞尔、海德格尔学说的批判,对西田哲学中的现象学问题进行论述。认为西田与胡塞尔、海德格尔的学说有着类似的问题域,在强调认识的构成性原理方面与胡塞尔类似,但两者在本原... 本文将西田哲学作为东西方跨文化比较中的一种范式,以西田对胡塞尔、海德格尔学说的批判,对西田哲学中的现象学问题进行论述。认为西田与胡塞尔、海德格尔的学说有着类似的问题域,在强调认识的构成性原理方面与胡塞尔类似,但两者在本原性意识结构的分析上存在分歧。他与海德格尔都批判胡赛尔现象学专注于对意识对象的讨论而忽略了意向性的存在本身。他对海德格尔的评价仅基于《存在与时间》时期给出,以其方法论为批判对象,同时表现在对时间观的批评上。西田对当时现象学的批判基于他"场所"逻辑的立场,而这一立场的形成受到他禅修活动的深刻影响。他立足东方以西方熟悉的哲学语言进行言说的策略值得借鉴。 展开更多
关键词 西田几多郎 胡塞尔 海德格尔 现象学 东西方比较哲学
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