交往的情趣:元末明初江南诗人的风雅之好

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作者 余来明 李轶男 《长江学术》 CSSCI 2024年第3期41-53,共13页

元末明初诗歌创作呈现丰富、多面的色彩,江南诗人的题画唱和即为其中之一。在社会乱离背景下,江南诗人以题画表达时代之思、离别之情和隐逸之趣,体现出不同一般题画诗的创作趣味和文化内涵。他们以题画送别、交往唱和、共赏题诗等方式,... 元末明初诗歌创作呈现丰富、多面的色彩,江南诗人的题画唱和即为其中之一。在社会乱离背景下,江南诗人以题画表达时代之思、离别之情和隐逸之趣,体现出不同一般题画诗的创作趣味和文化内涵。他们以题画送别、交往唱和、共赏题诗等方式,共同促成了这一时期江南诗坛的兴盛景象。元末明初江南诗人在文学交往过程中展现的风雅之好,是构成该时期诗歌创作景观的重要面向。今人建构元末明初诗史图像,江南诗人的题画唱和之作应进入关注视野。 展开更多

关键词 元末明初 江南诗人 唱和 题画诗 风雅之好

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晚明小品文中的“江南”与诗性文化

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作者 张啸 梁华清 《岭南师范学院学报》 2024年第2期42-49,共8页

随着晚明时期商品经济的蓬勃发展,日趋繁荣的城市生活成为晚明社会的时代表征。江南经济进入高速成长时期,市民阶层也日益壮大,城市化进程得以加快,在这种富足环境中孕育生长的文学亦呈现出鲜明的时代特征和地域特色。晚明小品文家为我... 随着晚明时期商品经济的蓬勃发展,日趋繁荣的城市生活成为晚明社会的时代表征。江南经济进入高速成长时期,市民阶层也日益壮大,城市化进程得以加快,在这种富足环境中孕育生长的文学亦呈现出鲜明的时代特征和地域特色。晚明小品文家为我们建构了一个真实又具体的“江南”城市形象,写出了江南士人的生活情调,也勾勒了一幅全民的城市娱乐盛宴。与此同时,这一过程也暴露了“江南”颓废化和精致化的一面。在江南的繁华和奢侈的背后,实际是人的主体性的张扬和情感的自由宣泄,体现的是一种诗性的生活智慧。 展开更多

关键词 晚明 小品文 江南 娱乐 诗性文化

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李浔江南诗境美学论

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作者 周建军 《宜宾学院学报》 2024年第4期69-75,共7页

李浔在江南温润绵软的怀抱里恣肆地抒写属于自己的江南感觉,其江南诗借助江南文化原型展开自然白描、人文抒写、历史叙事与风物传说,丰富了新诗的现代表达和诗美营造;充分运用多元文化语境沉积物所潜藏的亲切感和审美化,尝试用吴方言进... 李浔在江南温润绵软的怀抱里恣肆地抒写属于自己的江南感觉,其江南诗借助江南文化原型展开自然白描、人文抒写、历史叙事与风物传说,丰富了新诗的现代表达和诗美营造;充分运用多元文化语境沉积物所潜藏的亲切感和审美化,尝试用吴方言进行诗性建构,实现诗歌语言运思方式的陌生化,获得陌生化效果;其江南诗的风格化,很大程度上得益于通感、联觉、变形等传统江南诗词文人所擅长的歌咏手法,形成了青春浪漫与含蓄简约兼具的风格,体现了李浔江南诗的美学价值和意蕴。 展开更多

关键词 江南诗 诗境 美学

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元代江南教育与地域诗学的三种学理关联

4

作者 武君 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 2024年第1期17-29,共13页

教育与诗学的关系有三种:教育主体即从教者与诗人及诗坛的关系;教育内容与诗歌教习及诗学宗尚的关系;教育对象及效果与诗人群体(包括流派)、地域诗学传统、诗学传播的关系。宋元以来江南士人的阶层下移及元代社会从业环境的变化,促使诗... 教育与诗学的关系有三种:教育主体即从教者与诗人及诗坛的关系;教育内容与诗歌教习及诗学宗尚的关系;教育对象及效果与诗人群体(包括流派)、地域诗学传统、诗学传播的关系。宋元以来江南士人的阶层下移及元代社会从业环境的变化,促使诗坛名流多司教职,以学官、教师作为职业身份的诗坛主体,改变了以往诗坛的构成模式,成为元代江南诗坛的一大特征。在元代官学、书院、家塾刻书中,诗学教材的刊刻是重要一项,这些教材反映了元代江南地区的诗学宗尚。在教育推力下,因宗尚、师承等因素聚合而成的地域性诗人群体或流派,以及所形成的地域诗学传统,是推动元代诗学发展的重要因素。同时,诗学教育在元代江南的兴盛,促进了诗学普及,对古典诗学的发展产生了重要影响。 展开更多

关键词 元代 江南 诗学教育 地域诗学 学理关联

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“诗意江南”在我国钢琴三重奏中的音响塑造——以“吴越新韵”的四部作品为例

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作者 张一琼 《北方音乐》 2024年第3期111-120,共10页

“诗意江南”是一个充满诗意和艺术魅力的地域文化符号,既体现了江南地区独特的自然风光和人文景观,又凝聚了中华民族深厚的文化底蕴和审美传统。因此,“诗意江南”作为一个重要的题材和灵感来源,吸引着众多作曲家进行探索和实践。本文... “诗意江南”是一个充满诗意和艺术魅力的地域文化符号,既体现了江南地区独特的自然风光和人文景观,又凝聚了中华民族深厚的文化底蕴和审美传统。因此,“诗意江南”作为一个重要的题材和灵感来源,吸引着众多作曲家进行探索和实践。本文将“吴越新韵”创作团队以此为主题创作的四首钢琴三重奏作品作为主要研究对象,通过对作品中音响塑造的手段进行研究,探索地域文化符号的呈现方式及其背后的文化内涵。 展开更多

关键词 诗意江南 吴越新韵 钢琴三重奏 音响塑造 地域文化

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文化江南的当代传承与开发 被引量：4

6

作者 刘士林 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第1期27-31,共5页

自古以来,江南地区就以经济、教育和文化的发达著称于世,在古代中国文明中创造了高度发达的文明生活方式与独具个性的区域文化传统。区域内的吴文化、越文化和海派文化联系密切,相关性很强。特别是在改革开放以后,以上海为首位城市的长... 自古以来,江南地区就以经济、教育和文化的发达著称于世,在古代中国文明中创造了高度发达的文明生活方式与独具个性的区域文化传统。区域内的吴文化、越文化和海派文化联系密切,相关性很强。特别是在改革开放以后,以上海为首位城市的长江三角洲地区,正在形成一个在经济社会与文化上联系更加密切的城市共同体,并最有希望发展成为一个世界级的大城市群。这是作为其区域文化传统的江南文化在当下越来越重要的根源。从当代江南城市的相关研究看,主要集中在经济社会方面,对这一区域的文化资源与文化发展明显重视不够,有些研究即使涉及到文化层面,也主要偏重于对西方消费文化、时尚文化的引进与介绍,明显忽视了对江南地区的区域文化传统的研究。实际上,江南地区特有的人文地理、社会结构及文化传统等,不仅直接参与了江南社会的历史建构,也在更深的层次上影响着它在今天的发展以及在未来的存在。 展开更多

关键词 江南 诗性文化 现代阐释

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唐前历史地理与诗歌地理中的江南 被引量：6

7

作者 王青 《阅江学刊》 2010年第3期123-127,共5页

在唐前的历史地理中,"江南"通常是以楚国为背景,指的是长江中游的南方地区。直到东汉末年,"江南"才开始较多地指称长江下游的南方地区。这时候北方人对江南的认知是瘴厉横行、刀耕火种的落后区域,而在生活中,江南... 在唐前的历史地理中,"江南"通常是以楚国为背景,指的是长江中游的南方地区。直到东汉末年,"江南"才开始较多地指称长江下游的南方地区。这时候北方人对江南的认知是瘴厉横行、刀耕火种的落后区域,而在生活中,江南也是罪臣逐客的迁谪流放之地。但在诗歌地理中,"江南"很早就指称今江浙一带,轻松愉悦的江南民歌改变了文人对江南的想象。东晋南渡以后,以浙东山区、浔阳乡村和江汉水乡为代表的山水田园进入诗歌并成为审美对象。美丽多情的水乡女子、轻快活泼的采莲场面、奇峭疏朗的山水景观和宁静闲适的田园风光构成了诗歌江南的一些经典意象。 展开更多

关键词 江南 历史地理 诗歌地理

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明清世情小说的江南性抒写 被引量：5

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作者 申明秀 《吉首大学学报（社会科学版）》 北大核心 2011年第3期78-84,共7页

明清江南诗性文化是儒道释三教合一的典范与中国诗性文化的代表,而成为中国几千年古代文化发展的高峰,其有着审美性、阴柔性、超越性的鲜明特征,而世情小说则是明清小说的主旋律,可谓中国古代文学发展的高峰,同时更是江南诗性文化的文... 明清江南诗性文化是儒道释三教合一的典范与中国诗性文化的代表,而成为中国几千年古代文化发展的高峰,其有着审美性、阴柔性、超越性的鲜明特征,而世情小说则是明清小说的主旋律,可谓中国古代文学发展的高峰,同时更是江南诗性文化的文学抒写与伟大结晶,其雅俗结合性、劝世性、审美性等等都是唐诗宋词所难以比肩的。 展开更多

关键词 江南诗性文化 明清世情小说 雅俗 劝世性 审美性

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齐鲁伦理文化与江南诗性文化 被引量：5

9

作者 刘士林 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2009年第6期81-84,共4页

在地方经验的语境中,中国区域文化最重要的是齐鲁伦理文化与江南诗性文化。诗性与审美是江南文化的本质特征。江南诗性人文与齐鲁伦理人文既相对立又相联系,构成了中国文化的一个深层结构原理。没有后者对前者的伦理提升,江南会因缺乏... 在地方经验的语境中,中国区域文化最重要的是齐鲁伦理文化与江南诗性文化。诗性与审美是江南文化的本质特征。江南诗性人文与齐鲁伦理人文既相对立又相联系,构成了中国文化的一个深层结构原理。没有后者对前者的伦理提升,江南会因缺乏伦理水准而变得越来越轻浮与肤浅;而后者如果没有前者的诗性灌注,也会因丧失弹性而成为一种桎梏人性的枷锁。在当代实践中最令人担心的是:一方面齐鲁伦理人文那种至阳至刚精神在反传统的全球化背景中逐渐消失,另一方面是江南诗性人文那种优雅品味在反美学的后现代文化中越来越粗鄙化。在华夏文化建设中,既有承担历史、社会和现实道义职责的铁肩和忠心赤胆,又有独与天地精神相往来的宇宙深情和寄托,才真正符合中国诗性文化的理念与实践。 展开更多

关键词 地方经验 齐鲁伦理文化 江南诗性文化

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江南文化精神的“在”与“说” 被引量：5

10

作者 刘士林 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2008年第6期46-50,94,共6页

在今天阐释江南文化精神,有两个方面需要特别关注,就是江南文化的"在"与"说"。前者属于存在论问题,主要是江南自然、社会与人文的存在现状;后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的"在"... 在今天阐释江南文化精神,有两个方面需要特别关注,就是江南文化的"在"与"说"。前者属于存在论问题,主要是江南自然、社会与人文的存在现状;后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的"在"讲清楚、说出来。在"怎么说都行"的后现代文化中,关于江南的"说"比关于江南的"在"显得更加重要与紧迫。以"江南诗性文化"为核心范畴的"江南美学与文化"研究,以区别长江文化与黄河文化为空间背景,追溯江南文化的文化背景与渊源;以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景,揭示江南文化的诗性与审美本质;以江南轴心期为理论基础,还原江南美学与文化的历史生成;以江南城乡差别为解释框架,探索江南城市诗性文化的精神结构,推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃,是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。 展开更多

关键词 江南文化精神 诗性文化 主体条件

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基于江南水乡环境的教育建筑空间组织分析 被引量：2

11

作者 李宁 董丹申 《新建筑》 北大核心 2004年第2期19-21,共3页

　江南水乡因其独特的地理条件,自古以来就是人文荟萃之地。坐落于江南水乡的教育建筑应以别致的空间组织融于曲水湾环的基地环境中。以不同类型的工程为例,对在江南水乡环境中营造质朴而富有诗意的教学空间进行分析。

关键词 教育建筑 建筑空间 江南水乡 水环境 空间组织

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江南民居地域审美研究意义 被引量：1

12

作者 周越 张亚池 +1 位作者 林作新 赵昱 《家具与室内装饰》 2017年第4期14-15,共2页

江南地域审美是人文经历的岁月所积淀下的深厚文脉,代表着最高的自由人生理想的审美情趣。江南地域性审美是诗意性的,它更加关注现代人的生活节奏和审美偏好以及个人的发展和自我实现。江南地域审美源自于自然环境,它植根于历史又面向未... 江南地域审美是人文经历的岁月所积淀下的深厚文脉,代表着最高的自由人生理想的审美情趣。江南地域性审美是诗意性的,它更加关注现代人的生活节奏和审美偏好以及个人的发展和自我实现。江南地域审美源自于自然环境,它植根于历史又面向未来,有助于我们更好地构建未来家园。笔者着眼于美学的方面并展开对当前设计现状的思考,结合中国传统的美学思想和时代的发展,探讨适合中国国情的民居室内形式。目前,许多现代设计试图继承更多的物质性设计元素的特点,使之容易显现于视觉上。而对与人们生活息息相关的非物质传统文化深层的美学却鲜有触及。因此,笔者希望从更深层次的审美内涵中去发掘室内设计审美的意义并启发当代室内设计。同时江南地域审美性也同样符合当今绿色设计的主题,并使审美回归生活化、体系化,江南独特的审美文化最有可能是当代中国传统文化崛起和复兴的承载者。 展开更多

关键词 江南地域审美 诗意性 传承与再现 自然背景 符号化 审美回归 低碳

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关乎心灵:江南诗意生活五要素 被引量：1

13

作者 刘永 《廊坊师范学院学报（社会科学版）》 2009年第2期20-24,共5页

以江南诗性文化为基础的诗意生活是一种关乎心灵的生活方式。它至少包含五个要素:愉悦的爱情、滋养心灵的书籍、值得为之奋斗的理想以及承载诗意生活的家园和能体验这一切的闲暇。包含了这五要素的诗意生活是值得过的。但人生常常沉沦... 以江南诗性文化为基础的诗意生活是一种关乎心灵的生活方式。它至少包含五个要素:愉悦的爱情、滋养心灵的书籍、值得为之奋斗的理想以及承载诗意生活的家园和能体验这一切的闲暇。包含了这五要素的诗意生活是值得过的。但人生常常沉沦于非诗意的物质世界之中,我们就是在这种非诗意的包围中找寻生活的诗意。 展开更多

关键词 江南诗性文化 诗意的生活 五要素 沉沦 找寻

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当代先锋文学中的江南文化因素 被引量：3

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作者 王洪岳 《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》 2012年第2期101-105,共5页

江南文化的诗性特征和在全国文化版图中得天独厚的领先优势,是当今中国先锋文学的深厚精神和艺术营养。与伦理的北方齐鲁文化以及同处南方的其他文化类型相比,江南文化的审美性带有了某种宗教般的超越性品格。这些深厚的文化积淀在当代... 江南文化的诗性特征和在全国文化版图中得天独厚的领先优势,是当今中国先锋文学的深厚精神和艺术营养。与伦理的北方齐鲁文化以及同处南方的其他文化类型相比,江南文化的审美性带有了某种宗教般的超越性品格。这些深厚的文化积淀在当代先锋文学之中,成为这种新潮审美形式不竭的精神和艺术资源。然而这种继承和吸纳是以一种悖反的方式实现的。 展开更多

关键词 江南文化 诗性 审美性 先锋文学 变异性

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用御制文献做“江南”文章——以康熙御制诗总集的编纂为中心

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作者 郭康松 李明欣 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2022年第5期107-119,共13页

清初诗歌创作繁荣,选本众多,江南诗人与选家占据其中的绝大多数。江南明遗民的诗作与选本中流露出山河易代的“变风变雅”之音,这与康熙所需要的盛世元音大相径庭。为了消弭江南的“变风变雅”之音,在博学鸿词科召试期间,以冯溥为首的... 清初诗歌创作繁荣,选本众多,江南诗人与选家占据其中的绝大多数。江南明遗民的诗作与选本中流露出山河易代的“变风变雅”之音,这与康熙所需要的盛世元音大相径庭。为了消弭江南的“变风变雅”之音,在博学鸿词科召试期间,以冯溥为首的文学侍从发表宗唐祧宋的诗论,呼吁拥护清朝统治的文人共推唐诗、同奏盛世之音,在一定程度上推动了唐诗选的热潮。康熙四十五年(1706)起以《全唐诗》为代表的康熙御制诗总集刊成,康熙在御制序中亲自阐发儒家诗学的基本理念,推崇发于“忠孝”的“性情之正”,倡导“温柔敦厚”的儒家诗教观,将明遗民为了救世而重建的儒家诗教体系涵摄在内,完成了对明遗民诗学观念的收编。康熙还有意识地选择出身江南的翰林、举人、岁贡生、国子监监生等士人担任御制诗总集编纂的主力,引导他们在编纂实践中增强对康熙诗学理念的认同,促进江南士人承认清朝的文化正统性,拉拢江南士绅群体拥护清朝统治。康熙御制诗总集刊发后的江南诗选皆传达“温柔敦厚”的颂圣之音,客观上达到了统一诗学思想的效果。 展开更多

关键词 御制文献 清代诗学 江南士人 康熙

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浙籍留学生与中国现代主义诗学的生成

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作者 王洪岳 《浙江工业大学学报（社会科学版）》 2012年第4期392-397,435,共7页

中国现代主义诗学之所以发生,与近代留学生在海外积极学习、汲取西方现代主义诗学营养,并将之与中国传统诗学资源结合密不可分;而在这一过程中江南文化圈特别是浙江籍留学生作出了突出的贡献。其原因在于,江南文化圈特别是浙江自古以来... 中国现代主义诗学之所以发生,与近代留学生在海外积极学习、汲取西方现代主义诗学营养,并将之与中国传统诗学资源结合密不可分;而在这一过程中江南文化圈特别是浙江籍留学生作出了突出的贡献。其原因在于,江南文化圈特别是浙江自古以来便是南北交融之地,民众多持兼容并包的人生态度;浙江在近代以来开放改革中首当其冲,民众和知识分子视野开阔,敢于或善于尝试"拿来主义",为我所用;浙江籍留学生参与创建中国现代主义诗学的人数最多,占三分之一强。这说明,诗学的繁荣要有"兼容并包,学术自由"的文化氛围,以浙江为代表的近代江南文化圈独具的地域文化氛围和精神起到了决定性的作用。这对于21世纪建设浙江新的诗学和新的文学,具有重要启示价值。 展开更多

关键词 中国现代主义诗学 发生学 近代留学生 江南文化 浙江籍

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明末清初秦淮诗妓与文人之“诗交” 被引量：1

17

作者 周若曦 《安徽广播电视大学学报》 2008年第2期88-91,99,共5页

明末清初的"十里秦淮"不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政... 明末清初的"十里秦淮"不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政治空间。在文人与秦淮诗妓间相交相惜的过程中,他们相互唱和,互相影响,诗妓通过与文人交往,既提升了诗妓的文学修养、精神气质,也激发了诗人追求个体精神自由的审美热情。在秦淮河诗妓家院的私密性空间里,牢固根植于文人心中的诗性精神获得了最合适的滋生土壤。他们把自身的生命活动升华为一种对自由和审美的自觉精神需求,在日常生活的意义上已经超越了政治、经济等实用主义的框架,变为一种人的内在需求的延伸。 展开更多

关键词 秦淮诗妓 江南士子 诗交 江南诗性精神

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晚明松江园林的诗性阐释与士林风尚的变迁 被引量：2

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作者 刘新静 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第2期52-58,共7页

受到经济、文化等因素的影响,晚明时期松江地区掀起了修建园林的高潮,这些园林是江南诗性文化的产物和载体,体现了鲜明的审美自由精神,也是海派文化的重要资源。由于这些园林的主人多为文人士大夫,所以它们表现出浓厚的文人趣味和诗画情... 受到经济、文化等因素的影响,晚明时期松江地区掀起了修建园林的高潮,这些园林是江南诗性文化的产物和载体,体现了鲜明的审美自由精神,也是海派文化的重要资源。由于这些园林的主人多为文人士大夫,所以它们表现出浓厚的文人趣味和诗画情趣,折射出晚明松江士林风尚的变迁。 展开更多

关键词 晚明 松江 园林 江南诗性文化 海派文化 士林风尚

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融入江南诗性文化的佛寺景观解析——以天台山国清寺为例 被引量：2

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作者 徐颢芳 傅蓉蓉 《设计》 2015年第5期93-95,共3页

江南文化是长江流域的代表性文化,江南文化的诗性精神主要是指江南文化中发达的审美要素以及江南人的审美生活方式。江南诗性文化具有雅致、自由、灵动、超脱的特质。国清寺因地处浙东唐诗之路重要驿站天台山,又常为文人墨客所吟咏歌颂... 江南文化是长江流域的代表性文化,江南文化的诗性精神主要是指江南文化中发达的审美要素以及江南人的审美生活方式。江南诗性文化具有雅致、自由、灵动、超脱的特质。国清寺因地处浙东唐诗之路重要驿站天台山,又常为文人墨客所吟咏歌颂,因此极具江南诗性文化。本文试从国清寺的意境营造、植物造景,景观小品三个角度解析融入江南诗性文化的佛寺景观,并试图将国清寺佛寺景观的审美感受运用于现代城市景观设计中。 展开更多

关键词 江南诗性文化 佛寺景观 天台山国清寺

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东佘山居与陈继儒的诗意生活 被引量：1

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作者 刘新静 《新乡学院学报（社会科学版）》 2008年第5期86-89,共4页

东佘山居是明代隐士陈继儒的私家园林,陈继儒在此园中居住了32年,其间不仅完成了大量著述,而且肆意山水、任性自然,过着恬淡诗意的生活。东佘山居是陈继儒亲自参与修筑的园林,不仅投射了陈的审美趣味、人格理想,同时还潜移默化地影响了... 东佘山居是明代隐士陈继儒的私家园林,陈继儒在此园中居住了32年,其间不仅完成了大量著述,而且肆意山水、任性自然,过着恬淡诗意的生活。东佘山居是陈继儒亲自参与修筑的园林,不仅投射了陈的审美趣味、人格理想,同时还潜移默化地影响了陈继儒的＂乡居＂思想。东佘山居是陈继儒出与处、进与退的港湾,其中折射着诸多明代江南文人共同的心路历程。 展开更多

关键词 东佘山居 陈继儒 江南诗性文化

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