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题名内蒙古人口较少民族的非遗保护与文化产业开发
被引量：3
- 1
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作者
启戈
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《北方经济》
2013年第17期27-28,共2页
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文摘
一、三少民族“非遗”保护及其他有关情况达斡尔、鄂温克、鄂伦春是我国重点扶持的三个人口较少的民族，三个少数民族的自治旗也是中国唯一的三个民族自治旗。从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和农牧猎并举的达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各具特色的文化，是丰富和多彩的中华文化的重要组成部分。
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关键词
人口较少民族
文化产业开发
保护
内蒙古
鄂温克族
达斡尔族
鄂伦春族
少数民族
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分类号
G124
[文化科学]
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题名论党在社会主义初级阶段民族政策的实质
被引量：1
- 2
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作者
王勋铭
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1996年第1期22-27,共6页
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文摘
论党在社会主义初级阶段民族政策的实质王勋铭民族政策是党为实现其解决民族问题总任务而制定的行动准则。在新民主主义革命时期，党制定了一系列正确的民族政策，领导全国各族人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，缔造了新中国。在社会主义革命和建设时...
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关键词
民族政策
社会主义初级阶段理论
少数民族发展
少数民族地区
民族工作
价值功能
邓小平
民族地区发展
民族自治地方
民族问题
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分类号
D633
[政治法律—中外政治制度]
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题名谈蒙古族民族意识的发展问题
被引量：1
- 3
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作者
敖日其楞
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
1988年第5期32-36,共5页
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文摘
毛泽东同志在指导中国革命过程中,曾针对一些漠视自己民族历史的人作过这样的批评,他说:“不论是近百年和古代的中国史,在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马列主义的学者也是言必称希腊,对自己的祖宗,则对不住,忘记了。”(《毛泽东选集》第3卷1967年版第756页)今天,在改革与开放的新形势下,当我们重温这些告诫与批评时,有一种严肃的责任感,促使我们对蒙古民族的民族意识发展问题作一些探索。 蒙古民族具有悠久的历史与文化传统。蒙古族的先民与后继者,在广阔的蒙古高原上,为创建草原文化,缔造游牧帝国,推进社会生活与人类历史进程从事过紧张激烈的活动。这个民族的存在与活动充分显示出她有完整的游牧经济基础。
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关键词
民族意识
蒙古族
草原文化
蒙古民族
人类历史进程
政治体制
游牧经济
民族历史
中国史
《毛泽东选集》
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分类号
C55
[社会学]
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题名新时期达斡尔族与其他民族交往研究
被引量：1
- 4
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
2015年第3期121-124,共4页
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文摘
新时期达斡尔族与其他民族交往的内容、特点及影响发生了诸多变化。交往机会越来越多;交往内容越来越广泛,涉及经济、思想、文化、婚姻等各个领域;交往程度越来越深入;交往方式越来越丰富。呈现互动、和谐、广泛交往的特点。此选题的研究有利于正确把握和认识民族关系,同时对于保持和弘扬优秀的传统文化有着重要的现实意义。
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关键词
新时期
达斡尔族
民族交往
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Keywords
new era
Daur
national association
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分类号
C956
[社会学—民族学]
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题名“原始民族”说质疑——与几位同志商榷
- 5
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作者
王勋铭
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
1986年第4期21-26,共6页
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文摘
民族形成于何时?这是民族理论研究中的重要问题之一。当前,对这个问题的答案是多有不同的,其中主张“原始民族”说的就有数家。这方面的文章已发表不少,如:牙含章同志认为“最晚也在蒙味时期的高级阶段,已由部落发展成最初的民族一蒙味民族”(《学术研究》(云南)1963年第3期)。杜玉亭同志认为“民族形成于氏族部落时代”(《云南社会科学》1982年第4期)。他提出:“为什么不可以以氏族部落的出现作为民族形成的上限呢?”邬剑同志认为,民族最初形态的形成,“大体上是在氏族形成以后的相当一段时间,即民族,继续发展起来’的时期或至迟到它的‘全盛时代’,而不会更晚。”(《内蒙古社会科学》1983年第3期)陈国强等同志认为,“民族形成的上限最早只能追溯到野蛮时代高级阶段”(《云南社会科学》1982年第6期)。本文拟就上述几家的观点谈一管之见,请同志们指正。
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关键词
民族形成
氏族部落
氏族制度
胞族
人们共同体
高级阶段
野蛮时代
阶级社会
原始社会
《起源》
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分类号
C55
[社会学]
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题名达斡尔传萨满教holier神探源
被引量：2
- 6
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作者
塔娜
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1996年第4期30-34,共5页
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文摘
达斡尔传萨满教ｈｏｌｉｅｒ神探源塔娜ｈｏｌｉｅｒｂａｒｋａｎ①（神）是达斡尔传②萨满教的始祖神，大致有五种称呼。１、ｍａｌｏｏ神。这是爱辉地区达斡尔人的称谓。目前，将“ｍａｌｏｏ”一词音译为“玛罗”或“玛鲁”，系鄂温克语借词，其意指居室内正对着门的位...
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关键词
达斡尔语词汇
萨满教
达斡尔族
鄂温克族
鄂温克人
蛇图腾
灵魂不灭
鄂温克语
社会历史调查
神话传说
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分类号
B933
[哲学宗教—宗教学]
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题名达斡尔族网络语言生活与语言生活的层次自相似性
被引量：2
- 7
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
2013年第3期42-45,共4页
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文摘
笔者运用混沌学的层次自相似性理论知识分析达斡尔族网络语言生活的现状。据初步调查,达斡尔族网络语言使用状况、语言态度与现实生活中达斡尔族语言使用状况及语言态度相吻合,但又不是单纯的部分加部分等于整体的叠加。在自相似性结构中,网络语言生活不可能包含达斡尔族语言生活的全部信息,表现出一定的非相似性。
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关键词
达斡尔族
网络语言生活
层次自相似性
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Keywords
the Daur nationality
network language life
hierarchical self-similarity
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分类号
H222
[语言文字—少数民族语言]
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题名达斡尔族传统民间故事中的原始宗教因素
被引量：1
- 8
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
2013年第5期74-77,共4页
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文摘
本文基于文学视角,运用民族学的理论知识,主要从自然崇拜、神灵崇拜、灵魂崇拜、萨满崇拜这4个方面着手分析研究,探讨达斡尔族原始宗教思想对达斡尔族民间故事的影响。可以说在达斡尔族的许多传统民间故事中都体现出其原始宗教的色彩,达斡尔族原始宗教对当时的达斡尔族民间故事产生了深远影响。此论题的研究,对于我们进一步认识、研究达斡尔族民间文学有积极意义,并能为此研究提供一个新的研究视角。
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关键词
达斡尔族
民间故事
原始宗教
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Keywords
Daur； folktale； primitive religion
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分类号
I207.9
[文学—中国文学]
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题名草原文化创新的根本途径——主动性实践
被引量：1
- 9
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
2016年第6期63-66,69,共5页
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文摘
对于草原文化创新根本途径的研究是文化创新研究的基础,解决了途径问题,其他问题自然迎刃而解。草原文化创新的根本途径在于立足于社会的主动性实践,即通过继承传统,革故鼎新;面向世界,博采众长;不同民族文化之间的交流、借鉴与融合这3个途径实现草原文化的创新。当前人们对草原文化的认识大多停留在传统文化的阶段,因此,我们应该注重草原文化内容的创新,呈现一个既有传统又有变迁的草原文化全貌。
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关键词
草原文化
创新
主动性实践
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Keywords
Grassland culture
innovation
initiative practice
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分类号
G127
[文化科学]
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题名达斡尔族民间故事中的女性形象
被引量：3
- 10
-
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《湖北函授大学学报》
2012年第1期152-154,共3页
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文摘
达斡尔族民间故事中以写实、夸张、幻想和拟人的艺术手法塑造了许许多多生动、感人的劳动妇女的形象,这些形象反映了达斡尔族妇女的生活以及她们的思想情感。
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关键词
达斡尔族
民间故事
女性形象
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分类号
C03
[社会学]
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题名城市生活与达斡尔族传统文化
- 11
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作者
德红英
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》
2014年第6期43-47,共5页
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文摘
本文运用民族学的理论知识,主要从城市达斡尔族对其传统文化的了解、保持、传承情况着手论述,进一步分析城市生活对达斡尔族日常生活和传统文化发展的影响以及达斡尔族传统文化对城市文化发展、经济发展以及生态文明建设方面的影响。
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关键词
城市生活
达斡尔族
日常生活
传统文化
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Keywords
city life
Daur
daily life
traditional culture
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分类号
C956
[社会学—民族学]
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题名达斡尔族的采集饮食文化
被引量：2
- 12
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作者
毅松
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1992年第5期74-76,共3页
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文摘
达斡尔族主要分布在大兴安蛉东麓的嫩江流域地区和呼伦贝尔草原上，其村落环抱于山林水草之中。在山野和河边有着丰富的野生植物资源，是达斡尔人采集的天然基地。达斡尔族采集的野菜、野果种类很多，有着多样的采集饮食内容。
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关键词
达斡尔族
村落
呼伦贝尔草原
饮食文化
基地
野菜
多样
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分类号
C951
[社会学—民族学]
K892
[历史地理—民俗学]
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题名试论满族始祖女神
被引量：2
- 13
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作者
赛音塔娜
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
1998年第1期20-25,共6页
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文摘
满族始祖女神的研究，在萨满教研究中具有重要的学术价值。本文从始祖女神的称谓、形态及有关的神话传说论述了这位女神。文章认为，从神称上来看，满族始祖女神应该称为“Ｆｕｔａｍａｍａ”（绳子女神——蛇神）而不是“Ｆｏｄｏｍａｍａ”（柳枝娘娘）；女神的形态则分母系氏族和父系氏族两个阶段进行介绍，都是绳条状的神偶；神话传说中看，满族始祖女神是蛇神，而不是“柳枝娘娘”
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关键词
满族
萨满教
始祖
女神
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分类号
B921
[哲学宗教—宗教学]
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题名满族始祖女神“佛托妈妈”新探
- 14
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作者
塔娜
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1994年第2期37-42,共6页
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文摘
满族始祖女神“佛托妈妈”新探塔娜目前，被称为“佛托妈妈”①的女神是满族的始祖女神。现在关于此女神的研究，没有太大的分歧，大多数研究者都认为她是“柳枝娘娘”。然而，我在近几年研究萨满教的过程中，发现女神研究中存在着值得商榷的一些问题，例如关于女神的称谓...
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关键词
重新思考
妈妈
研究者
女神
新探
专家
过程
真实
文化渊源
满族
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分类号
C913.14
[经济管理]
I206
[文学—中国文学]
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题名达斡尔族的大木轮车
被引量：3
- 15
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作者
吴依桑
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《内蒙古社会科学》
1987年第1期75-77,共3页
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文摘
每个民族使用什么样的交通工具,与该民族所从事的经济活动和所处自然环境有着密切的联系。魏晋南北朝时期,北方草原上的“铁勒”(即“敷勒”、“狄力”),为了适于游牧生产的需要制造过“车轮高大,辐数至多”的车,被称为“高车部”。隋唐时期,契丹人不仅把自己制造的大轱辘车用于运载物资,而且用于民族之间的实物交易,以换取蒙古等少数民族的牲畜。可见,那时的人们已经把制作的大轱辘车运用到各种经济活动中去了。
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关键词
大轮车
达斡尔族
木轮
达斡尔语
集市
造车
横撑
车板
交通工具
民族
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分类号
C55
[社会学]
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题名绥远城八旗源流考述
被引量：1
- 16
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作者
蒙林
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《前沿》
1994年第1期56-59,共4页
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文摘
绥远城八旗源流考述蒙林在平日研习清代史学中，常看到地方史志及报刊上载有：绥远城（今呼和浩特市新城区）驻防八旗兵于乾隆四年（１７３９）从山西右卫迁来。其史料依据多为《绥远旗志》载定安将军碑记：“绥远城在归化城东北五里，周九里许，建于乾隆四年，移右卫八旗...
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关键词
八旗兵
驻防八旗
旗志
清代史
地方史志
汉军
佐领
将军碑
领催
满蒙
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分类号
K249
[历史地理—中国史]
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题名鄂温克传萨满教始祖女神malu神探微
- 17
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作者
赛音塔娜
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机构
内蒙古社会科学院民族所
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出处
《民族文学研究》
CSSCI
北大核心
2000年第2期50-54,共5页
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关键词
鄂温克族
萨满教
始祖女神
malu神
名称
偶像
造型
原始性
传承性
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分类号
B932
[哲学宗教—宗教学]
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